把古代所说的“民”解释成是中小地主，这完全是胡说八道！
《管子·牧民篇》中说：“民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。”难道解释成是中小地主担心劳累困苦，担心生计艰难，担心生命受到威胁，担心贫不能娶？
《老子》中说：“民不畏死，奈何以死惧之。”难道要解释成中小地主不怕死？
《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”难道要解释成中小地主面有饥色？
《资治通鉴·唐纪二十一》载：武则天因为杀女、杀子、杀兄、杀弟、杀姊、杀侄、杀孙，“英藩贤戚，百不一存”，总之是因为杀人太多而做贼心虚，要求佛祖保佑，所以就禁止全国人民杀生吃肉，“五月，丙寅，禁天下屠杀及捕鱼虾。江淮旱，饥，民不得采鱼虾，饿死者甚众。”这里说的是中小地主饿死者甚众？
唐代白居易的《道州民》：“道州民，多侏儒，长者不过三尺余。市作矮奴年进送，号为道州任土贡。”这里说的是湖南道州的中小地主都是侏儒，被当做奴隶来买卖，并进贡给朝廷？
五代孟昶《戒谕辞》中说：“下民易虐，上天难欺。尔俸尔禄，民膏民脂。”这里说的是中小地主好虐待？民脂民膏都是中小地主缴纳的赋税，古代普通老百姓是不承担赋税的？
顾炎武在《日知录》中说：“苏州等处人民多有逃亡者，询之耆老，皆云由官府弊政困民所致。”这里说的是苏州的中小地主大量逃亡？
明朝崇祯马懋才《备陈大饥疏》：“自去岁一年无雨，草木枯焦。八、九月间，民争采山间蓬草而食……殆年终而树皮又尽矣，则又掘山中石块而食。其石名青叶，味腥而腻，少食辄饱，不数日则腹胀下坠而死。民有不甘于食石以死者始相聚为盗。”这里说的是明末的中小地主食树皮草根食观音土，然后不甘心于饿死，铤而走险成为盗贼？
中国古人经常说的“民不聊生”，难道是地主阶级不聊生？
《史记·张耳陈馀列传》：“财匮力尽，民不聊生。”这里司马迁说的是中小地主不聊生了？
鲁迅在《杂文集·集外集拾遗补编·娘儿们也不行》中说：“明朝的魏忠贤是太监——半个女人，他治天下的时候，弄得民不聊生。”这里鲁迅说的是地主阶级不聊生？
郭沫若在《甲骨文字研究·释臣宰》中对“民”的解释：“古人民、盲每通训。如《贾子·大政下编》：‘民之为言萌也，萌之为言盲也，而以之为奴隶之总称……周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征。民、臣字均用目形为之。臣目竖而民目横，臣目明而民目盲。此乃对于俘虏之差别待遇……其愚憨而暴戾者，初则杀戮之，或以之为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。”先秦史家晁福林在《从“氏族之人”到“编户齐民”——试论先秦时期社会成员身份的变迁》一文中指出：“商周时代，民是社会身份低下之人，和奴仆相近”。其实就是周初所说的“野人”。
因为家庭的原因，成为文盲，不是你的错。但是要利用自媒体来宣传这些反智的观点，你能不能先查一下《现代汉语大词典》对于“民”字的解释？
按《逸周书·世俘解》所载，武王东征，灭九十九国，降六百五十二国。后来周公的第二次东征，更是将殷顽民和东夷族群杀得血流漂杵。顾颉刚在《尚书大诰研究·历史部分——周公东征史事考证》中指出：“中华民族的形成、壮大和发展，要归功于三个人，第一位就是周公，他并下鸟夷，一直到了东方，到了海边。东征名义上是平叛，实际上则大大开拓了疆域。河北、山东都被吞并了。这个地带原是鸟夷的居留地，鸟夷人被迫分散，有的留下，有的逃到南方，有的逃往西方，有的跑往北方。所以周公东征的地方愈大，鸟夷人的分散也愈广。后来的秦人，姓嬴，是鸟夷的一族。周公把秦人从东方赶到了西方……周公东征攸（条）国胜利之后，大抢大掠，捆缚了他们的男女做周人的奴隶，夺取了他们装在筐子里的币帛来给周人享受。周王的‘勿遗寿幼’一语，是要把敌方的老年、少年一网打尽，态度何等凶恶。”这里面就涉及到西周初年所说的国人与野人。国人就是周族，而野人就是武王和周公两次东征所征服的周族以外的其他族群。秦人的祖先出自东方的鸟夷，后来被周族俘虏迁徙到西北养马，又斥之为“秦戎”，他们在西周时期通通都被视为野人，一直到东周时期都还受到歧视。在西周金文中，秦人被称为“秦夷”，如询簋、师酉簋、师酉盘等铭文。 春秋时《管子·匡君小匡》中说：“禽狄王，败胡貉，破屠何，而骑寇始服……西服流沙西虞，而秦戎始从”。 儒家经、传对此亦有明言，如《公羊传·僖公三十三年》载：“其谓之秦何，夷狄之也”。《公羊传·昭公五年》：“秦伯卒，何以不名?秦者，夷也”。《战国策·魏策》亦载：“秦与戎狄同俗，有虎狼之心，贪戾好利而无信，不识礼义德行。苟有利焉，不顾亲戚兄弟，若禽兽耳。”
